Experiencia
mundana
La
taberna de Auerbach
Cuando
Fausto acudió a la aldea, vivió una experiencia de orden espiritual, porque el
contacto con los demás hombres despertó en él el amor a la humanidad y el amor
a Dios.
Ahora Mefistófeles lo
conduce, en una primera prueba, a una experiencia que se dará en el orden de la
carne, que es sensual y que encontramos en la taberna de Auerbach.
Fausto
saborea por vez primera el mundo de la bodega de Auerbach y encuentra
inmediatamente desagradable su sabor. Su
espíritu desdeñoso y maduro no puede divertirse con el júbilo que allí
contempla. Carece de la sencillez y
cordialidad que llegan a encontrar atractiva inclusive la alegría de los
borrachos.[71]
Comienza así la lucha
ingenua de Mefistófeles por proporcionar al anciano científico todo lo que este
último desea. Lo acerca a los hombres
comunes; a aquellos que ahogan sus aspiraciones en alcohol, y pretende con esto
enseñar a su discípulo que el mundo de la sensualidad grosera puede ofrecerle
posibilidades concretas de acceder a sus variadas aspiraciones.
No entiende la
necesidad de este anciano sabio, prototipo del ser humano; no la comprenderá
nunca, porque no entiende a los hombres, está inhabilitado para ponerse en el
lugar de ellos.
El desarrollo de las
acciones en la mencionada taberna nos permite evaluar el inmenso abismo que
separa a Fausto de los "alegres camaradas" que se divierten en ese
sitio.
Durante el transcurso
de toda la escena, Fausto interviene sólo dos veces: la primera para saludar a
los parroquianos, y la segunda para expresar su repulsión y deseo de abandonar
el lugar. Esto demuestra cuán ajeno es
el personaje a este sitio.
Paralelamente, podemos dividir dicha escena, para su
análisis, en tres momentos:
1. Diálogo de los
alegres camaradas en el cual se manifiesta la intrascendencia de los
temas. De esta forma, la taberna de
Auerbach es presentada como la antítesis del mundo fáustico; se trata de un
lugar grotesco en donde los hombres se reúnen con el propósito de divertirse de
acuerdo con lo que ellos entienden por diversión.
En este lugar
encontramos una humanidad decadente y, a pesar de tratarse de un nuevo
encuentro del personaje con el hombre, constatamos que el científico
insatisfecho no llegará a hallar jamás nada en común con los parroquianos.
2. Llegada de Fausto y
Mefistófeles y diálogo de este último con los parroquianos. El diablo se siente muy a gusto en el
lugar. Manifiesta su conocimiento de
esta gente y la capacidad natural para hablar en el mismo lenguaje que ellos,
incluso para bromear al mismo nivel hasta llegar a hacerlos enojar.
3. Actitud reprobatoria
de Fausto hacia todo lo que allí sucede en claro contraste con su acompañante,
quien ingresa a la taberna como a un sitio de alegría que puede calmar las angustias
de los hombres.
Ahora bien, en medio de
los cantos y el olor a alcohol, descubrimos un mundo diferente, un universo que
está de espaldas a todo lo que sea espiritualidad o intelectualidad. Si bien los cantos pudieran inducirnos a pensar
en el frenesí humano, esta idea es completamente errónea, porque en verdad se
trata de olvidar, mediante el recurso de la bebida, los problemas cotidianos;
los aquí presentes se sumergen en sus propios paraísos artificiales y
constituyen la representación de la humanidad anestesiada, de aquélla que no
quiere ni le interesa ver más allá de lo mostrado por sus instintos.
El vino simboliza la
necesidad de evasión. Los gritos son una
forma de plantear su disconformidad, pero nada más; ellos no pretenden buscar
soluciones ni tampoco preguntan por ellas.
Se trata de una forma particular del carpe diem horaciano y
quizás, en la apariencia al menos, recuerden el derroche dionisiaco. Digo en la apariencia, porque el mito
dionisiaco involucra otros aspectos que aquí no están presentes. Dionisos es un canto a la vida y una
exhortación a disfrutar de ella hasta sus últimas consecuencias; la algarabía
de los alegres camaradas es una manera imperfecta de elevar un himno a la
existencia; no conlleva la intención de trascender más allá del momento y todo
esto es la antítesis de las aspiraciones fáusticas.
Si queríamos una prueba
de la incomprensión mefistofélica hacia su discípulo, aquí la tenemos mejor que
en ningún otro momento del drama. El
diablo ha pensado que Fausto le podría vender su alma simplemente por una noche
de ebriedad.
Por eso el personaje
central se siente asqueado y afirma en su segunda intervención: "Quisiera
retirarme". (p. 58) En estas pocas
palabras lo ha dicho todo; ha expresado su rechazo y su angustia.
La taberna de Auerbach,
lejos de consolar al anciano doctor, sólo ha conseguido entristecerlo aún
más. Si las experiencias en el orden del
conocimiento y de la magia lo habían dejado vacío y escéptico, esta experiencia
grosera lo hace sentir menos humano, le muestra el inmenso abismo que lo separa
del resto de los hombres y lo deprime profundamente.
La
cocina de la hechicera
En "La cocina de
la hechicera", el tema de la magia vuelve a ser planteado. La diferencia radica en que ahora Fausto se
manifiesta escéptico, quizás por vivir todavía las consecuencias de la escena
anterior:
Mucho me
repugna ese fantástico aparato [una marmita al fuego, las paredes y el techo
llenos de extraños utensilios]. ¿Puedes
prometerme que sanaré en medio de tantas extravagancias? ¿Qué consejos podrá darme una vieja? ¿Puede haber aquí mixtura alguna que me quite
treinta años de encima de mi cuerpo? [...]
He perdido ya toda esperanza. ¿Es
posible que ni la Naturaleza, ni un doble espíritu hayan descubierto un bálsamo
en alguna parte? (p. 60)
Mefistófeles continúa
experimentando, sabe que el protagonista tiene marcada inclinación por la
magia, y que en consecuencia puede llegar a confiar en ella como una
solución. Al mismo tiempo, esta
resolución mefistofélica permite entrever sus propias limitaciones, pues
recurre a una hechicera para complementar sus artes diabólicas.
Ante la argumentación
de Fausto, el diablo responde: "Hete aquí, amigo mío, filosofando como
antes". (p. 60) Lo primero que
destaca en estas palabras es la ironía.
Reaparece el concepto de la filosofía como un quehacer de ociosos, en
oposición con el carácter pragmático del Mefistófeles entregado a la búsqueda
de la satisfacción del protagonista. No
es éste el momento de filosofar, sino de actuar.
Paralelamente, el
personaje central desemboca en el tema de la juventud que en medio de la vejez
actual es sólo un deseo y una nostalgia; anhelo ya anteriormente expresado por
el Poeta en el "Preludio en el teatro": "¡Devolvedme mi
juventud!" (p. 9) He aquí el sueño
romántico que se ofrece dentro de un planteamiento de carácter filosófico.
La hechicera no está
presente todavía, y mientras Mefistófeles dialoga con los animales que rodean
el caldero, Fausto se siente extasiado al contemplar un espejo. Éste es uno de los dos hechos relevantes en
la escena: el primero, la contemplación en el espejo, por parte del doctor, del
"eterno femenino" y el segundo, la recuperación de su juventud.
Estas
dos experiencias resultan fundamentales, porque colocan al personaje en el
verdadero camino del que la taberna de Auerbach lo había alejado.
FAUSTO
(que había estado hasta entonces contemplando un espejo, tan pronto
acercándose como alejándose de él). ¿Qué es lo que veo? ¿Qué celestial imagen se me aparece en este
encantado espejo? ¡Oh, amor! ¡Llévame en tus rápidas alas a la región que
habitas! Si me muevo de este sitio,
aunque sea acercándome a ella, sólo la veo como a través de una nube. ¡Es la imagen más perfecta de la mujer! ¿Puede tener una mujer tanta belleza? ¿Será ese cuerpo tendido ante mí el conjunto
de todas las maravillas de los cielos?
¿Puede haber cosa igual en la tierra? (p. 63)
Fausto se encuentra
ante la belleza. Su valoración es
de carácter estético, pero al mismo tiempo descubre algo para lo que sus
sentidos habían estado aletargados. Es
el ideal femenino de la hermosura, representado en el Primer Fausto por
Margarita. De esta manera, "La
cocina de la hechicera" contiene la introducción al tema de "La
tragedia de Margarita". Cuando
Goethe, en sus memorias, menciona su primer amor, Margarita, lo hace con
palabras semejantes a las empleadas en la cita anterior. Esta interpretación es de carácter romántico
y no excluye la posibilidad de una referencia a Helena de Troya, quien aparece
en el segundo Fausto. Dejamos de
lado la segunda interpretación, porque escapa a la conceptualización
filosófico-romántica planteada por Goethe en el Primer Fausto.
Cuando la hechicera
regresa, y después de un diálogo
violento con Mefistófeles, este último consigue decirle a qué han
venido: "danos un vaso del licor
que sabes, y que sea del más viejo, ya que los años aumentan su fuerza". (p. 65)
Mediante un acto
mágico, Fausto recupera su juventud. Si
antes las palabras habían resultado insuficientes para retener la visión
mágica, ahora, mediante la intervención de una fuerza superior directamente
ligada a la tierra, se consigue el anhelado deseo.
Fausto se retira no sin
antes dirigir una última mirada al espejo para contemplar aquel hermoso rostro
de mujer, y el discurso con que Mefistófeles concluye esta escena es premonitor
y al mismo tiempo puede servir para fundamentar la segunda interpretación
relativa al "eterno femenino":
No, no; pronto
tendrás delante de ti, lleno de vida, al modelo de todas las mujeres. (Aparte.) Con esa bebida en el cuerpo, verás una Helena
en cada una de ellas. (p. 68)
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